EL RITO LATINO ES APENAS UNO DE LOS SEIS RITOS CATÓLICOS

Puede ser que, por honesta ignorancia, algunos se dejen llevar por malos tradicionalismos, donde los han convencido de que el único rito "válido", o hasta "superior", es el Vetus ordo (Tridentino), celebrado en latín. Sin embargo, el Vetus ordo es una de las dos formas de celebrar el rito latino. Actualmente se celebra en su forma ordinaria, conocida como Novus ordo, según las disposiciones del Magisterio, a partir del Concilio Vaticano II.

Decir entonces que una de las formas del rito latino es mejor, superior, o la única que vale, sería como caer en el sinsentido de decir que el credo vale sólo si se reza en una de sus dos formas, ya sea el de los apóstoles, o el niceno constantinopolitano. O que la hostia consagrada vale más que el vino consagrado. En la Iglesia Católica Latina tenemos un rito, que es sólo uno de seis:

– Latino (Romano)

– Alejandrino

– Antioqueno (Sirio occidental)

– Armenio

– Caldeo (Sirio oriental)

– Bizantino (Constantinopolitano)

Ninguno de los seis vale más que los otros, ni es superior ni mejor que los otros. No olvidemos que, al congregarnos en la Eucaristía, no vamos por celebrar un rito, sino para participar del sacramento, que es infinitamente más valioso e importante que cualquier forma o rito en que se celebre.

Los seis ritos son celebrados por veinticuatro iglesias sui iuris, todas en plena comunión con la Santa Sede, que conforman a la Iglesia Católica.

A continuación, la lista de las veinticuatro Iglesias Católicas y sus respectivos ritos.

ROMA

RITO LATINO 

– Iglesia católica latina (o romana)

Debido a que celebramos la Eucaristía siguiendo este rito, nos llamamos católicos romanos. Se trata de un solo rito, celebrado en su forma ordinaria (Novus ordo) y, en algunas ocasiones, en su forma extraordinaria (Vetus ordo, o Tridentino).

ALEJANDRÍA

RITO ALEJANDRINO

– Iglesia católica copta

– Iglesia católica eritrea

– Iglesia católica etíope

ANTIOQUÍA

RITO SIRIO OCCIDENTAL (o antioqueno)

– Iglesia católica maronita

– Iglesia católica siríaca

– Iglesia católica siro-malankara

RITO  ARMENIO 

– Iglesia católica armenia

RITO SIRIO ORIENTAL (o caldeo)

– Iglesia católica caldea

– Iglesia católica siro-malabar

RITO CONSTANTINOPLA TANO (o bizantino)

– Iglesia católica bizantina albanesa

– Iglesia greco-católica bielorrusa

– Iglesia greco-católica búlgara

– Iglesia católica bizantina de Croacia, Serbia y Montenegro (o Iglesia católica de Križevci)

– Iglesia católica bizantina griega

– Iglesia greco-católica húngara

– Iglesia católica bizantina italo-albanesa

– Iglesia greco-católica macedonia

– Iglesia greco-católica melquita

– Iglesia greco-católica rumana

– Iglesia greco-católica rusa

– Iglesia greco-católica rutena (también conocida como Iglesia católica bizantina en Estados Unidos)

– Iglesia católica bizantina eslovaca

– Iglesia greco-católica ucraniana

En resumen, la Iglesia Católica es solamente una, con seis diferentes ritos para celebrar la Eucaristía, y está compuesta por veinticuatro iglesias, todas en plena comunión con la Santa Sede.

Cada 31 de agosto se celebra a la Virgen de las Lágrimas, advocación mariana surgida en Siracusa (Italia) a mediados del siglo XX, cuando una imagen del Corazón Inmaculado de María derramó lágrimas en repetidas ocasiones.

En 1994 el Papa San Juan Pablo II, de visita en el lugar, se refirió a aquellas lágrimas como “lágrimas de dolor por cuantos rechazan el amor de Dios… lágrimas de dolor y esperanza” por la conversión del mundo.

LAS LÁGRIMAS DE UNA MADRE 

El portento se produjo en 1953, en la humilde casa de los esposos Angelo Lannuso y Antonina Lucia Giusti. Los esposos tenían en su dormitorio, una imagen de la Virgen María hecha en relieve sobre yeso. Durante cuatro días, entre el 29 de agosto y el 1 de septiembre, cayeron lágrimas de los ojos de la imagen.

La primera en presenciar el milagro fue Antonina, en ese momento embarazada de su primer hijo. Los esposos Lannuso habían recibido la imagen de la Virgen como un presente de bodas.

El párroco de la localidad, P. Giuseppe Bruno, llegó hasta la casa de los Lannuso acompañado de algunas personas, entre ellas algunos científicos, como era el caso del doctor Michele Cassola, médico abiertamente ateo. En el lugar, los expertos -que luego integrarían la comisión investigadora de los hechos- fueron testigos directos del milagro, que desde aquel día no se volvería a repetir.

ETAPA DE INVESTIGACIONES 

El fluido del rostro de la Virgen fue recogido y sometido a diversos estudios a cargo de una comisión científica, presidida por Cassola.

El estudio principal fue una comparación entre dos muestras de lágrimas humanas -las de un niño y un adulto- y las lágrimas vertidas por la imagen. El estudio reveló que el fluido proveniente de los ojos de la imagen de la Inmaculada correspondía al compuesto habitual de las lágrimas humanas. Acabadas las investigaciones, la comisión no encontró explicación científica para el fenómeno y se limitó a presentar su informe final el 9 de septiembre de 1953, informe contundente al señalar que lo sucedido no tenía explicación natural conocida.

Tres meses después, el 12 de diciembre de 1953, día en que la Iglesia celebra a la Virgen de Guadalupe, los obispos de Sicilia declararon unánimemente que la imagen de la Madre de Dios había llorado.

¡OH, LAS LÁGRIMAS DE MARÍA! (Papa Pio XII)

Casi un año después, el 17 de octubre de 1954, el Papa Pío XII hizo referencia a este hecho prodigioso en un radiomensaje con ocasión del congreso mariano regional de Sicilia.

El Papa dijo: “¿Comprenderán los hombres el arcano lenguaje de estas lágrimas? ¡Oh, las lágrimas de María! En el Gólgota eran lágrimas de dolor por Jesús y de tristeza por el pecado del mundo. ¿Todavía llora por las nuevas llagas en el Cuerpo místico de Jesús?... ¿O llora por tantos hijos en quienes el error y la culpa han extinguido la vida de gracia y ofenden gravemente la majestad divina? ¿O son lágrimas de espera por el regreso ya tarde de otros hijos, que un día fueron fieles y que ahora son arrastrados por falsos espejismos entre las huestes de los enemigos de Dios?”.

“LÁGRIMAS DE DOLOR POR CUÁNTOS RECHAZAN EL AMOR DE DIOS” (San Juan Pablo II)

La gran afluencia de devotos motivó la construcción de un santuario dedicado a la Virgen de las Lágrimas en 1968, que sería renovado en 1994. Ese mismo año, en noviembre, San Juan Pablo II realizó la consagración del lugar.

En el marco de su visita pastoral a Catania y Siracusa, el Papa peregrino dijo que las lágrimas de la Virgen “testimonian la presencia de la Madre Iglesia en el mundo… Son lágrimas de dolor por cuantos rechazan el amor de Dios, por las familias separadas o que tienen dificultades, por la juventud amenazada por la civilización de consumo y a menudo desorientada, por la violencia que provoca aún tanto derramamiento de sangre, y por las incomprensiones y los odios que abren abismos profundos entre los hombres y los pueblos”, añadió.

PAPA FRANCISCO: “PARA SECAR LAS LÁGRIMAS” 

El 5 de mayo de 2016, el Papa Francisco presidió la vigilia de oración denominada “Para secar las lágrimas”, en el marco del Jubileo de la Misericordia, ocasión por la cual fue llevado el relicario de la Virgen de las Lágrimas hasta el Vaticano. En esa oportunidad, el Santo Padre resaltó que “al lado de cada cruz siempre está la Madre de Jesús. Con su manto, ella enjuga nuestras lágrimas. Con su mano nos ayuda a levantarnos y nos acompaña en el camino de la esperanza”.

Dos años después, el 25 de mayo de 2018, Francisco presidió nuevamente una liturgia en presencia del relicario de las lágrimas de la Virgen. Desde la capilla de la Casa Santa Marta, el Pontífice afirmó: “Han traído desde Siracusa la reliquia de las lágrimas de la Virgen. Hoy están aquí, y rezamos a la Virgen para que nos dé a nosotros y también a la humanidad, porque tenemos necesidad, el don de las lágrimas, que nosotros podamos llorar por nuestros pecados y por tantas calamidades que hacen sufrir al pueblo de Dios y a los hijos de Dios”.

El Santuario Mariano de Siracusa recibe aproximadamente un millón de peregrinos cada año.

Enfermos † Misioneros 

 " Beato Carlo Acutis "

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¿POR QUÉ EL SACERDOTE NO TOMA LA CUSTODIA CON LA MAMO Y EL DIÁCONO, SĮ?

Hay una pregunta que se hacen muchos laicos o tal vez algunos ni siquiera se han percatado de lo que pasa en torno a la custodia y el ¿por qué el sacerdote toma la custodia con la capa humeral, mientras que el diácono lo hace directamente con sus manos?

La respuesta no es un detalle menor o algo sin importancia, más bien tiene un gran sentido litúrgico y teológico, acá te lo explicamos a detalle y de una forma que puedas entenderlo fácilmente. 

1. El sacerdote y la custodia

Cuando el sacerdote toma la custodia con el Santísimo Sacramento (para bendecir o para procesión), lo hace con la capa humeral.

Esto significa que la bendición no la da el sacerdote como persona, sino Cristo mismo presente en la Eucaristía.

Por eso el sacerdote “se cubre” con la capa: oculta sus manos, indicando que él no es la fuente de la bendición, sino un instrumento.

2. El diácono y la custodia

El diácono puede exponer y reservar el Santísimo, e incluso llevarlo en procesión, pero no puede dar la bendición con el Santísimo.

Como no imparte bendición, él sí puede tomar la custodia directamente con las manos, sin la capa humeral, porque en su caso el gesto no tiene esa connotación de “Cristo bendice al pueblo”.

3. Sentido teológico

El sacerdote y el obispo actúan “in persona Christi” para impartir la bendición eucarística.

El diácono sirve en la liturgia, pero no bendice en nombre de Cristo Cabeza, por eso su gesto con la custodia no requiere la capa humeral.

En otras palabras 

El Sacerdote/obispo usan capa humeral porque la bendición no viene de ellos si no que bendice el Señor mismo.

Diácono usa manos descubiertas debido a que el solo expone, reserva o transporta, pero no bendice.

Cada 22 de agosto la Iglesia Católica celebra la memoria de “Santa María, Reina de los cielos y la tierra”.

En algunos lugares, a esta efemérides se le concede el rango de fiesta, tal y como estaba establecido en el vetus ordo (ordenamiento previo al Concilio Vaticano II) por el Papa Pio XII. Después de la reforma conciliar, el día establecido para esta celebración universal pasó del 31 de mayo al 22 de agosto, con el rango de “memoria obligatoria”.

REALEZA DE LA SANTÍSIMA VIRGEN E INSTITUCIÓN DE SU FIESTA

Fue el Venerable Papa Pío XII quien instituyó en 1954 un día dedicado a celebrar a María como reina de todo lo creado.

En la encíclica “Ad Caeli Reginam” (A la Reina del Cielo, n. 15), sobre la dignidad y realeza de María, Pío XII señalaba los siguiente: “Cristo, el nuevo Adán, es nuestro Rey no sólo por ser Hijo de Dios, sino también por ser nuestro Redentor… Así, según una cierta analogía, puede igualmente afirmarse que la Beatísima Virgen es Reina, no sólo por ser Madre de Dios, sino también por haber

MARÍA REINA, EN EL CORAZÓN DE LOS PAPAS.

En 1997, el querido Papa San Juan Pablo II, con motivo de esta celebración, señalaba: “La devoción popular invoca a María como Reina. El Concilio, después de recordar la asunción de la Virgen «en cuerpo y alma a la gloria del cielo», explica que fue «elevada (...) por el Señor como Reina del universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores (cf. Ap 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte» (Lumen gentium, 59)”.

Por su parte, el Papa Benedicto XVI en el día de María Reina del año 2012 afirmaba: “[María] es Reina precisamente amándonos y ayudándonos en todas nuestras necesidades, es nuestra hermana y sierva humilde".

En el año 2021, el Papa Francisco, a través de su cuenta de Twitter (hoy, X), afirmó: “¡Con Dios nada se pierde! En María se alcanza la meta y tenemos ante nuestros ojos la razón por la que caminamos: no para conquistar las cosas de aquí abajo, que se desvanecen, sino la patria allá arriba, que es para siempre”.

¡Que viva Santa María Reina!

¿ LA VIRGEN MARÍA ES INTERCESORA O SOLO JESÚS INTERCEDE POR NOSOTROS YA QUE NO ES BIBLICO COMO DICEN LOS HERMANOS SEPARADOS ? ¿ PUEDE SER VENERADA ? ¿ HACE MILAGROS ? PREGUNTAS QUE LOS PROTESTANTES NOS DICEN Y MUCHAS VECES CONFUNDEN A LOS CATÓLICOS MENOS INSTRUIDOS.

El tema que siempre nos repiten los hermanos separados como una cotorra que la Virgen María no puede ser intercesora ya que solo Jesús solo es el único que puede interceder por nosotros ya que la intercesión de la virgen María no es bíblico y que nosotros los católicos la adoramos como si fuera una diosa . La Santísima Virgen María no hace milagros por que es una criatura creada por Dios pero fue instrumento para traer al mundo el gran milagro de Dios al Salvador de la humanidad, pero si intercede por nosotros, ya que es la madre de Dios en su segunda persona que es el verbo, la palabra de Dios que se hizo carne y su Intercesión de la Virgen María por nosotros hacia su hijo es BIBLICO . EN LAS BODAS DE CANA en el evangelio de S.Juan : 2,1-11, la Virgen María intercede ante Jesús al señalarle que se ha acabado el vino, mostrando así una fe valiente y una confianza plena en la capacidad de su Hijo para suplir la necesidad. Su intervención marca la primera acción de mediación en la vida pública de Jesús, orientando a los sirvientes a obedecerlo y convirtiéndose en un modelo de fe para la Iglesia, que es invitada a hacer "todo lo que él les diga". 

EL CONTEXTO DEL RELATO 

LA PRESENCIA DE MARÍA:

El Evangelio de San Juan comienza el relato de las Bodas de Caná en el evangelio de S.Juan : 2,1-11 indicando que "estaba allí la madre de Jesús", lo que subraya su participación desde el inicio de la vida pública de su Hijo. 

LA NECESIDAD SURGE:

Durante la fiesta, se percata de que se ha terminado el vino, un problema que podría causar vergüenza a los anfitriones. 

LA INTERVENCIÓN DE MARÍA 

1. SUPLICA A JESÚS:

María le comunica a Jesús la situación, diciendo: "No tienen vino". Esta es una súplica silenciosa que, sin dar instrucciones, presenta la necesidad ante su Hijo. 

2. LA RESPUESTA DE JESÚS:

Jesús responde con una frase que parece un rechazo, "Mujer, ¿qué nos va a mí y a ti? Todavía no ha llegado mi hora". A pesar de la aparente negativa, María confía en que su Hijo actuará. 

3. INSTRUIR A LOS SIRVIENTES:

María se convierte en un puente entre Jesús y los sirvientes, y les dice: "Hagan todo lo que él les diga". 

El milagro y su significado

EL PRIMER MILAGRO :

Jesús, movido por la intercesión de su madre, realiza el milagro de convertir el agua en el mejor vino. Este es el primer "signo" del Evangelio de Juan, que demuestra el poder de Jesús. 

LA FE DE LOS DISCÍPULOS:

Este acontecimiento hace que los discípulos crean en Jesús, al ver su gloria y poder en la Pascua que se anuncia. 

UN MODELO PARA LOS FIELES:

María enseña la importancia de la confianza y la obediencia a Jesús, invitando a la Iglesia a seguir su ejemplo y a participar activamente en la salvación que Dios ofrece.

Venerar es diferente adorar, la adoración es dar alabanza y rendir pleitesía a una divinidad o ídolo al que lo representa, la Veneración es tener admiración, respeto y que sirve de ejemplo para la vida de una persona cuando nos puede dar ejemplos como valentia, heroísmo, perseverancia , santidad ,etc. En el caso de María es una veneración de ejemplo de santidad y de decirle siempre SÍ a Dios.

H.Edwin Hipkam 

Administrador General de Coordinación .

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                 de

  Oración y Apóstolado 

Enfermos † Misioneros 

  " Beato Carlo Acutis " 

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Jesús murió a los 33 años.

Tu columna tiene 33 vértebras.

No es casualidad que los mismos años que marcaron la plenitud de su entrega, también estén grabados en tu espina.

Tienes 12 costillas a cada lado, como los 12 apóstoles, las 12 tribus, las 12 puertas del cielo.

Dios construyó su diseño en tus huesos.

Tu cuerpo es un templo donde el cielo habita.

Tu nervio vago, en forma de cruz, conecta cerebro, corazón e intestino.

Se activa cuando oras, cuando respiras profundo, cuando perdonas.

Calma tus tormentas.

Es como si Cristo viviera dentro, sanando desde adentro.

Jesús resucitó al tercer día.

La ciencia dice que al tercer día de ayuno, tu cuerpo comienza a regenerarse.

Mueren células viejas. Nacen nuevas.

Tu cuerpo se resucita a sí mismo.

Eso no es casualidad.

Eso es diseño divino.

Tu corazón late con electricidad.

Tu cerebro se ilumina cuando rezas.

Tus lágrimas cambian su composición según lo que sientes.

Tus huesos guardan memoria.

Tu cuerpo adora, lo sepas o no.

Fuiste creada/o con temor y maravilla.

Eres una profecía con piel.

Polvo y divinidad, alma y cuerpo.

Dios no solo te creó: se talló a sí mismo en ti.

No mires lejos para encontrarlo.

Solo mira en tu interior...

Siempre ha estado ahí

 La chispa divina habita en tu interior.

Eres un Dios humanado...

Eres hombre endiosado...

Creado a su imagen y semejanza,

Eres otros Cristo viviente..

Templo de su Cuerpo y de su Alma, 

De su corazón sagrado y de su alma divina

De su espíritu divino que diviniza tu alma...

Eres polvo sagrado...

Eres vida divinizada...

Palabra eterna que habla

Santa oración viviente

Eres un nuevo Jesús encarnado...

Otro Cristo resucitado...

Enfermos † Misioneros 

" Beato Carlo Acutis"

SAN PIO X - Papa

Cada 21 de agosto la Iglesia Católica celebra al Papa San Pio X, pontífice entre los años 1903 y 1914, en los albores del siglo XX. Gobernó en tiempos de profundos cambios que sirvieron, tristemente, de antesala de auténticos fracasos para la humanidad, como es el caso de la Revolución Rusa y la Primera Guerra Mundial.

Precisamente, en este duro contexto Pio X supo enrumbar a la Iglesia dentro de los cauces de la fidelidad al Evangelio, de manera que esta pudiese afrontar con esperanza los grandes retos de los nuevos tiempos.

“INSTAURAR TODO EN CRISTO”

Pio X asumió la sede de San Pedro tras la muerte del Papa León XIII en 1903. Inmediatamente se abocó a promover un compromiso mayor de los fieles con la Eucaristía. Animó a que estos se acerquen asiduamente a ella, si es posible que cultiven la costumbre de la misa diaria.

Por ahí empezó su “reforma”, muy acorde con el lema que escogió para su pontificado: “Instaurar todo en Cristo”; es decir, para transformar el mundo -cada vez más alejado de Dios- hay que construir sobre el más seguro de los cimientos: Cristo. Sin Él toda empresa humana está condenada a fracasar.

UN HIJO DE SU TIEMPO

Giuseppe Melchor Sarto nació el 2 de junio de 1835, en Riese, Italia; hijo de un cartero e integrante de una familia humilde. Fue un niño que creció bajo las condiciones de la clase trabajadora italiana de fines del s. XIX. A pesar de las dificultades siempre fue un chico alegre, sensible e inteligente.

Mientras crecía, su inquieto espíritu lo fue moviendo a profundizar en su fe y vocación. Lo que más deseaba era amar a Dios y a los hermanos, así que llegó el momento más serio: se planteó ser sacerdote.

Años más tarde, a los 23, recibiría el orden sacerdotal en la provincia de Treviso, Venecia (Italia).

VERTIGINOSA CARRERA ECLESIÁSTICA 

En 1867 fue nombrado arcipreste de Salzano, un importante municipio de la diócesis de Treviso, donde restauró la iglesia y ayudó a la ampliación y mantenimiento del hospital. A la par, trabajó para que los estudiantes de las escuelas públicas pudieran recibir instrucción religiosa.

En noviembre de 1884 fue nombrado obispo de Mantua, una sede muy difícil. Al asumir el cargo, su principal preocupación era la formación del clero, por lo que empezó a trabajar en el seminario, encargándose personalmente de enseñar teología dogmática.

Más adelante, para su sorpresa, el Papa León XIII lo creó cardenal en consistorio secreto de junio de 1893, otorgándole el título de “San Bernardo de las Termas”. Tres días después, en consistorio público, fue preconizado “Patriarca de Venecia”, conservando el título de Administrador Apostólico de Mantua.

Sin embargo, el ahora Cardenal Sarto tuvo que esperar 18 meses para poder tomar posesión de su diócesis, ya que el gobierno italiano se negaba a concederle reconocimiento oficial. Una vez que pudo ser erigido como Patriarca de Venecia, concentró su atención nuevamente en el seminario, donde organizó la facultad de derecho canónico.

ESPÍRITU RENOVADOR

Años después, ya como pontífice, hizo importantes reformas a tono con los tiempos y las necesidades de los fieles. Una de ellas fue publicada mediante decreto de la Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, “Quam Singulari” (Cuán singular). El Papa recomendaba allí que la Primera Comunión sea administrada a los niños pequeños apenas tuviesen uso de razón.

Por el quincuagésimo aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, Pio X publicó la encíclica “Ad diem Illum laetissimum” (Hasta aquel alegre día) en el marco del congreso mariano en el que coronó la imagen de la Inmaculada Concepción que está ubicada en la Basílica de San Pedro. A través de esta encíclica, el Papa le dio un nuevo impulso a la devoción a María Madre de Dios.

En relación a la enseñanza de la doctrina cristiana publicó la encíclica “Acerbo nimis” (Demasiado amargo), en la que planteaba que la catequesis fuera dirigida también a los adultos. Además promovió la publicación de un nuevo catecismo para la diócesis de Roma.

Igual que cuando fue obispo, siempre preocupado de la formación de los sacerdotes, como Papa intervino a través del magisterio: publicó la encíclica "Pieni l'animo" (Lleno el ánimo), dirigida al Episcopado italiano (1906), en donde hacía énfasis en la necesidad de tener mayor cuidado en la ordenación de sacerdotes, llamando la atención de los obispos sobre el hecho de que, entre los clérigos más jóvenes, se manifestaba cada vez con mayor frecuencia un espíritu de independencia poco compatible con la disciplina eclesiástica.

Por otra parte, ordenó que los seminarios italianos fueran visitados frecuentemente por los obispos.

CRISTIANISMO Y MODERNIDAD 

Otra de sus grandes preocupaciones fue preservar la pureza de la fe, por eso, en 1907, publicó el decreto “Lamentabili” (llamado también el “Syllabus de Pío X”), en el que 65 proposiciones modernistas fueron condenadas. La mayor parte de ellas se referían a las Sagradas Escrituras y su inspiración, la doctrina de Jesús y los apóstoles; mientras que otras se relacionaban con el dogma, los sacramentos y la primacía del Obispo de Roma.

Poco después, el 8 de Septiembre de 1907, publicó la encíclica “Pascendi Dominici gregis” (Apacentar la grey del Señor), en donde exponía y condenaba el sistema del modernismo, destacando sus peligros en relación con la filosofía, apologética, exégesis, historia, liturgia y disciplina, y muestra la contradicción entre esa corriente de pensamiento y la fe.

EL PAPA TEÓLOGO 

Durante toda su vida, San Pio X había sido un gran enamorado de la música sacra, por lo que siendo pontífice publicó un motu proprio para el empleo de la música sacra en las iglesias. Ordenó que el canto gregoriano se utilizara en todas partes y dispuso que los libros de cantos se imprimieran con el mismo tipo de fuente que se usa en el Vaticano, bajo la supervisión de una comisión especial.

Como el estudio de la Biblia es importantísimo para la teología, el Papa Pío X deseaba fundar en Roma un centro especial para dichos estudios, que diera garantía de ortodoxia y valor científico. Finalmente, con el apoyo de los jesuitas, fundó el Pontificio Instituto Bíblico de Roma.

Bajo su pontificado se actualizó y completó el Código de Derecho Canónico en el que colaboraron autoridades en la materia de todo el mundo. La característica del nuevo reglamento es la completa separación de los aspectos judiciales de los administrativos; mientras que las funciones de algunos departamentos fueron determinadas con mayor precisión y sus trabajos más equilibrados.

Hizo una serie de importantes cambios en la curia vaticana y publicó un motu proprio con 19 proposiciones -especialmente para la Iglesia en Italia- con las que buscó confrontar ciertas tendencias inclinadas hacia el socialismo, que promovían un espíritu de insubordinación a la autoridad eclesiástica.

MARCANDO LA PAUTA A LOS FUTUROS PONTÍFICES 

En virtud de todos estos elementos, queda claro que Pío X fue un gran protector de la doctrina y disciplina católicas. La brillantez de su trabajo doctrinal fue reconocida incluso fuera de la Iglesia. A la vez, a San Pío X se le reconoce por su espíritu apostólico, la fortaleza de su carácter, la precisión de sus decisiones y el celo por la recta formación de los católicos.

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Enfermos † Misioneros 

 " Beato Carlo Acutis "

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LO QUE TODO CATÓLICO DEBEMOS SABER :

QUÉ SIGNIFICA EL BESO LITÚRGICO:

El beso es uno de los gestos más universalmente utilizados en nuestra vida social. También en la liturgia, más veces de las que a primera vista parece, besamos a las personas o a los objetos sagrados, aunque la reforma litúrgica haya suprimido algunos besos redundantes.

En casi todos los sacramentos se besa a las personas como sig­no de lo que quieren comunicar eficazmente. Respecto al beso de objetos sagrados, son el altar y el libro de los Evangelios los que más expresiva­mente reciben este símbolo de aprecio "según la costumbre tradicional en la liturgia, la veneración del altar y del libro de los Evangelios se ex­presa con el beso" (IGMR 273).

Al comienzo de la Eucaristía se usa el beso como signo de veneración al altar. Es costumbre antiquísima en la li­turgia cristiana: al menos desde el siglo IV. Su sentido es expresar simbólicamente el aprecio que se tiene a la "mesa del Señor", la mesa en la que va a realizarse la Eucaristía y donde vamos a ser invitados a participar del Cuerpo y Sangre del Señor. Es co­mo un saludo simbólico, hecho de fe y de respeto, al comenzar la 

cele­bración.

Con el correr de los siglos se habían añadido demasiados besos al al­tar. Actualmente han quedado sólo dos:

- el del comienzo de la celebración, que es el más antiguo, y que realizan no sólo el presidente, sino también el diácono y todos los conce­lebrantes.

- y el de despedida, que da sólo el presidente y el diácono, y no los concelebrantes.

También se besa el Evangelario. El que proclama la lectura del Evangelio, besa al final el libro. Al hacerlo el sacerdote dice en voz baja: "Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados". Esta frase expresa el deseo de que la Palabra evangélica ejerza su fuerza salvadora perdonando nuestros pecados. 

Besar el Evangelio es un gesto de fe en la presencia de Cristo que se nos comunica como la Palabra verdadera. Si preside el obispo se le llevará para que también éste lo bese. El beso al Evangelario se inserta dentro de una serie de acciones simbólicas en tor­no al Evangelio: escucharlo de pie, reservarlo al ministro ordenado, hacer al principio la señal de la cruz, incensarlo, etc.

El beso de paz antes de la comunión es uno de los modos de realizar el gesto de la paz.

La paz de puede dar con una simple inclinación de cabeza, o con un apretón de manos, pero sobre todo en grupos más reducidos, o entre familiares, o en una comunidad religiosa, es más expresivo el beso. El "ósculo de paz", como se llamaba en los primeros siglos, es algo más que un saludo o un signo de amistad. Es un deseo de unidad, una oración, un acto de fe en la presencia de Cristo y en la comunión que Él construye, un compromiso de fraternidad antes de acudir a la Mesa del Señor.

El beso a la Cruz es también frecuente. El Viernes Santo ha quedado un beso lleno de sentido: el que damos a la Cruz en el rito de su adoración. También besa la Cruz el obis­po, en la recepción en su Iglesia Catedral o al comienzo de la visita pastoral en una parroquia. Lo mismo en el rito de bendición de una nueva Cruz.

También son significativos otros besos, no litúrgicos, pero igualmen­te llenos de fe, como puede ser el beso al Niño en las celebraciones de la Navidad, o el beso al crucifijo o a las imágenes sagradas, que mu­chos cristianos tenemos todavía la costumbre de dar.

Además de la Eucaristía, hay otras muchas celebraciones en que el beso se vuelve "litúrgico" y quiere expresar valores que contienen los diversos sacramentos. Sobre todo son significativos aquellos besos que se presentan como una bienvenida o una acogida oficial cuando una persona "entra en un estado" diferente dentro de su camino de fe:

- así, en las ordenaciones, al nuevo diácono le besan el obispo y los diáconos presentes; al nuevo presbítero, el obispo y los presbíteros presentes; al nuevo obispo, el obispo consagrante y los demás obispos presentes;

- lo mismo sucedía en los primeros siglos cuando un neófito, un recién bautizado, era besado por los ya cristianos, según describe Justino;

- en la Confirmación, el Ritual dice que el obispo saluda y desea la paz al confirmado, pero invita a las Conferencias Episcopales que piensen si es oportuno que le dé esa paz con algún gesto, podría ser el beso;

- en la celebración del Matrimonio, como una especie de ra­tificación del matrimonio, los mismos esposos "se dan la paz, según se juz­gue oportuno”. En muchos casos este modo oportuno y espontáneo suele ser el besarse.

- la misma idea de acogida y bienvenida tiene el que los religiosos que profe­san sus votos perpetuos sean abrazados y besados por los que ya los ha­bían hecho con anterioridad;

Fuera de la liturgia, hemos besado muchas veces la mano de los sacer­dotes –costumbre hoy en desuso– y muchos lo seguimos haciendo con los obispos. Un beso que ha quedado en la celebración litúrgica, por su particular significado, es el beso de los pies en el lavatorio del Jueves Santo.

Terminanos este artículo aclarando que en aquellos lugares en los que besar no se considere una forma de reverencia se sustituirá este gesto por otro de reverencia de la cultura propia.

Enfermos † Misioneros 

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CONOCIENDO NUESTRA PROPIA ESPIRITUALIDAD DE LOS ENFERMOS MISIONEROS DE LA COMUNIDAD SAN CARLO ACUTIS ~ ACUTINIANOS , EL NUEVO ARGUMENTO ESPIRITUAL - SU CONTEXTO DE VIVIRLO PLENAMENTE ENTRE LOS ENFERMOS, LOS ANCIANOS Y LOS MÁS VULNERABLES DESAMPARADOS

​Hablar sobre la espiritualidad de la comunidad de los enfermos misioneros San Carlo Acutis es ir primero a la enseñanza que nos dio la misionera Francesa Margarita Godet, la que forjó la idea de crear la Unión de Enfermos Misioneros, una de las obras misionales Pontificias. Ella estableció con el enfoque en sus tres palabras de vivir la enfermedad como es el Amar-Sufrir-Sonreir, lo que nuestra espiritualidad nos lleva a que la santidad es posible desde el sufrimiento, el dolor y la enfermedad, y nuestra comunidad ha adoptado esta base para desarrollarla y profundizarla en tres pilares espirituales fundamentales que fortalecen en especial a los enfermos en su vocación:

​✓ La Caridad en el prójimo.

✓ La Resignación en la Pasión.

✓ El Gozo en el Señor Jesús.

​LA ESPIRITUALIDAD DEL ENFERMO.

La Espiritualidad Acutiniana es una forma de vivir la fe católica cristiana que se enfoca en la unión con Dios y con los demás a través de la práctica de la Caridad, la Resignación y el Gozo espiritual. En el contexto de la vida misionera, esta espiritualidad puede ser especialmente relevante para los enfermos y los ancianos que desean seguir sirviendo y compartiendo su fe con los demás.

​LA CARIDAD EN EL PRÓJIMO EN LA VIDA MISIONERA:

​El amor es la esencia de Dios, y es el mandamiento más importante que Jesús nos dejó: "Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22, 37-40). Vivir la Caridad es el supernatural amor de Dios aplicado a los demás, la base de la misión que se manifiesta en la entrega y el servicio.

​• Los enfermos y los ancianos pueden seguir viviendo la Caridad y sirviendo a través de la oración, la intercesión y el apoyo espiritual a los misioneros y a las comunidades que sirven.

• La Caridad también se expresa en la atención y el cuidado que se brinda a los demás, especialmente a aquellos que están en necesidad.

​LA RESIGNACIÓN EN LA PASIÓN EN LA VIDA MISIONERA:

​• El sufrimiento es una realidad inevitable en la vida misionera, y puede ser especialmente intenso para los enfermos y los ancianos.

• Sin embargo, el sufrimiento también puede ser una oportunidad para crecer en la fe y en la unión con Dios. Al pie de la Cruz de Cristo, encontramos la fuerza para aceptar nuestra situación con verdadera Resignación cristiana.

• Los enfermos y los ancianos pueden ofrecer su sufrimiento, vivido con Resignación, por la conversión de los pecadores, por la santificación de los misioneros y por la extensión del Reino de Dios.

​EL GOZO EN EL SEÑOR JESÚS EN LA VIDA MISIONERA:

​• El verdadero Gozo espiritual es un reflejo de la alegría interior que brota del corazón cuando se experimenta la presencia de Dios. No es una simple alegría pasajera, sino un fruto del Espíritu Santo anclado en Jesús.

• Los enfermos y los ancianos pueden seguir manteniendo este Gozo y compartiendo su alegría con los demás, incluso en medio del sufrimiento y la enfermedad, encontrando fuerza en el Señor Jesús.

• El Gozo también puede ser un testimonio de la esperanza y la fe en medio de las dificultades y los desafíos de la vida misionera.

​FORTALECIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA PARA LOS ENFERMOS Y LOS ANCIANOS EN VIDA MISIONERA:

​• La oración y la reflexión son fundamentales para profundizar en la Espiritualidad Acutiniana.

• La lectura de la Sagrada Escritura y la vida de los santos misioneros nos inspiran y nos guían en el camino de la Caridad, la Resignación y el Gozo.

• La práctica de la caridad y el servicio a los demás, incluso en la oración y la intercesión, nos permite vivir la compasión en la vida diaria.

• La devoción a la Pasión de Cristo y a la Virgen María nos ayuda a entender el sentido de la Pasión ofrecida con Resignación y a encontrar la fuerza para seguir adelante en el Gozo del Señor.

​BENEFICIOS DE LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA PARA LOS ENFERMOS Y LOS ANCIANOS EN VIDA MISIONERA:

​• Ayuda a encontrar sentido y propósito en la vida, incluso en medio de la pasión ofrecida con Resignación y la enfermedad.

• Fomenta la unión con Dios y con los demás, y nos permite experimentar la presencia de Dios en nuestra vida.

• Nos inspira a seguir sirviendo y compartiendo nuestra fe con los demás, incluso en la oración y la intercesión.

• Nos ayuda a crecer en la virtud de la esperanza y la fe, y nos recuerda que nuestra verdadera patria no es esta tierra, sino el cielo.

​Entonces la Espiritualidad Acutiniana es una forma de vivir la fe católica cristiana que puede ser especialmente relevante para los enfermos y los ancianos en vida misionera. Al profundizar en esta espiritualidad, podemos encontrar sentido y propósito en la vida, crecer en la virtud de la esperanza y la fe, y seguir sirviendo y compartiendo nuestra fe con los demás.

​CONOCIENDO MÁS SOBRE LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA DESDE LAS SANTAS ESCRITURAS DE LOS PÁRRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y DEL NUEVO TESTAMENTO Y LO QUE NOS ENSEÑA LA PALABRA DE DIOS

​La Espiritualidad Acutiniana se basa en la enseñanza de la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, enfocándose en la unión con Dios y con los demás a través de la Caridad, la Resignación y el Gozo. A continuación, se presentan algunos descubrimientos que nos puede dar esta espiritualidad:

​DESCUBRIMIENTOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

​LA CARIDAD EN EL PRÓJIMO: 

En el Antiguo Testamento, se nos enseña que el amor es la base de la relación con Dios y con los demás, un amor que se manifiesta en obras de caridad. Por ejemplo, en Deuteronomio 6,5, se dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza". Y en Mateo 22,37-40 se especifica como Caridad al prójimo.

​LA RESIGNACIÓN EN LA PASIÓN:

 En el Antiguo Testamento, se nos enseña que el sufrimiento puede ser una oportunidad para crecer en la fe y en la unión con Dios. Por ejemplo, en Job 1,21, se dice: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor". Esto nos muestra que la verdadera Resignación es confiar plenamente en Dios y bendecir su nombre incluso en la adversidad.

​EL GOZO EN EL SEÑOR JESÚS: 

En el Antiguo Testamento, se nos enseña que la alegría y la felicidad son un don de Dios que encuentra su plenitud en la relación con Él. Por ejemplo, en Salmo 16,11, se dice: "Me mostrarás la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra, delicias para siempre". Este Gozo espiritual es un anticipo del Gozo del Señor Jesús.

​DESCUBRIMIENTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

​LA CARIDAD EN EL PRÓJIMO: 

En el Nuevo Testamento, Jesús nos enseña que la Caridad es el mandamiento más importante. Por ejemplo, en Mateo 22,37-40, se dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primer y mayor mandamiento. Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo". La Caridad supernatural es la base para nuestra relación con Dios y con los demás.

​LA RESIGNACIÓN EN LA PASIÓN: 

En el Nuevo Testamento, Jesús nos enseña que el sufrimiento puede ser una oportunidad para crecer en la fe y en la unión con Dios, aceptado con Resignación cristiana. Por ejemplo, en Juan 16,33, se dice: "En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo". Esto nos muestra que podemos tener paz y confianza plena en Jesús incluso en medio de la aflicción.

​EL GOZO EN EL SEÑOR JESÚS: 

En el Nuevo Testamento, Jesús nos enseña que la alegría y la felicidad son un don de Dios que podemos experimentar en su presencia, un verdadero Gozo espiritual. Por ejemplo, en Juan 15,11, se dice: "Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo". El Gozo de Jesús es un don para que nuestra alegría sea completa.

LA ​TEOLOGÍA CRISTIANA Y FILOSOFÍA CATÓLICA

​La Espiritualidad Acutiniana se basa en la teología cristiana y la filosofía católica. La teología cristiana nos enseña que Dios es Caridad y que la Caridad supernatural es la base de la relación con Dios y con los demás. La filosofía católica nos enseña que la felicidad y el verdadero Gozo espiritual son un don de Dios que podemos experimentar en su presencia, aceptando su voluntad con Resignación.

​En el desarrollo, la Espiritualidad Acutiniana se basa en la enseñanza de la Biblia y nos muestra que la Caridad, la Resignación y el Gozo espiritual son fundamentales para nuestra relación con Dios y con los demás. Esta espiritualidad nos enseña que podemos crecer en la fe y en la unión con Dios a través de la práctica de estas virtudes.

​LA VIRGEN MARÍA DENTRO DE LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA DE LOS ENFERMOS MISIONEROS SAN CARLO ACUTIS

​La Virgen María es una figura fundamental en la espiritualidad cristiana, especialmente en la tradición católica. En el contexto de la Caridad, la Resignación y el Gozo espiritual, María es un ejemplo perfecto de cómo vivir estas virtudes.

​LA VIRGEN MARÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS :

​En el Evangelio de Lucas, María es presentada como una mujer humilde y obediente a Dios. Algunos momentos clave de su vida que se destacan en este evangelio son:

​LA ANUNCIACIÓN:

 María recibe la noticia de que será la madre de Jesús, respondiendo con fe y obediencia: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lucas 1, 38).

​LA VISITACIÓN: 

María visita a su prima Isabel en un acto de Caridad, y su saludo rebosa de gracia, haciendo que Juan el Bautista salte de alegría en el seno de su madre (Lucas 1, 39-45).

​EL MAGNÍFICAT:

 María canta un himno de alabanza a Dios, expresando su Gozo espiritual y gratitud por la obra de Dios en su vida (Lucas 1, 46-55).

​LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA

​En esta espiritualidad, María es un modelo perfecto de Caridad, Resignación en la Pasión y Gozo espiritual. Algunos aspectos que se destacan son:

​LA CARIDAD EN EL PRÓJIMO:

 María muestra su supernatural Caridad a lo largo de su vida, sirviendo a los demás y amando a Dios sobre todas las cosas.

​LA RESIGNACIÓN EN LA PASIÓN: 

María experimentó gran sufrimiento al pie de la Cruz, uniendo su Pasión ofrecida con Resignación cristiana a la Pasión y muerte de su hijo Jesús.

​EL GOZO EN EL SEÑOR JESÚS: 

A pesar del sufrimiento, María también experimentó momentos de gran Gozo espiritual, como en la Resurrección de Jesús y en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

​DIEZ RAZONES PARA AMAR Y HONRAR A LA VIRGEN MARÍA

​Algunas razones adicionales para amar y honrar a María son:

​AMAR A MARÍA ES AGRADABLE A DIOS:

 Dios la eligió para ser la madre de Cristo, y honrarla es una forma de imitar a Jesús.

​LA VIRGEN ES EJEMPLO DE HUMILDAD:

 María es un modelo de humildad y obediencia a Dios.

​LA VIRGEN ES INTERCESORA:

 María intercede por nosotros ante su hijo Jesús, como se vio en el milagro de Caná.

​EL ROSARIO ES UN ARMA PODEROSA EN NUESTRA ESPIRITUALIDAD: 

El rezo del Rosario es una forma de honrar a María y buscar su intercesión.

​MARÍA ORANTE: 

La Biblia destaca la justicia y el poder de oración de María.

​LA VIRGEN MARÍA Y JESÚS ESTÁN UNIDOS:

 La Santísima Madre fue parte de la Encarnación, nacimiento, primer milagro, Pasión y muerte de Jesús y recibió al Espíritu Santo junto a los apóstoles. Se cree que estuvo presente durante la Ascensión de Nuestro Señor. Jesús y María van juntos.

​DIOS ATIENDE LO QUE LE PIDE SU MADRE:

 Durante los tiempos del Antiguo Testamento, era a la Reina, la madre del rey en aquellos días, a quien la gente acudía con sus peticiones. La mejor oportunidad de obtener una buena respuesta del rey era la petición de su madre. Así fue como se hizo durante el tiempo del Rey David, y Jesús desciende de la Casa de David.

​DIOS CONTINÚA DÁNDONOS A SU MADRE: 

Una multitud de apariciones marianas aprobadas por la Iglesia muestra que Dios continúa enviando a su madre para que nos ayude. Por ejemplo, en Fátima el 13 de octubre, hubo 70 mil personas que presenciaron el denominado "Milagro del sol", en el que la Virgen María se aparece a los pastorcitos Jacinta, Francisco y Lucía. Su mensaje para nosotros es orar y hacer reparación por los pecados de los hombres.

COMO DECIAMOS ​EL ROSARIO ES UN ARMA PODEROSA: 

El Padre Pío y muchos santos lo llamaron un arma contra el mal y lo rezaron continuamente. Hay muchas historias de milagros documentadas e historias personales atribuidas al rezo del Rosario.

​MARÍA SIEMPRE JUSTA: 

Nadie podría argumentar que ella no es la más justa, por ello, la Biblia da fe del poder de sus oraciones. "La oración del justo tiene gran poder en su efecto" (Santiago 5,16) y "Dios oirá las oraciones de los justos" (Prov. 15,20).

LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA: 

Un Camino de Caridad, Resignación y Gozo

​Basándonos en la rica herencia espiritual de San Carlo Acutis , la Espiritualidad Acutiniana nos ofrece un camino claro y profundo para vivir la fe en el mundo moderno. Esta espiritualidad no se basa en lo extraordinario, sino en lo ordinario vivido con un amor extraordinario.

​A CONTINUACIÓN, desarrollamos cómo se nos manifiesta esta espiritualidad en los tres pilares fundamentales que mencionas, y luego exploramos la vida y el legado de los Doce Apóstoles, verdaderos modelos de esta misma fe.

​Pilares de la Espiritualidad Acutiniana

​1. LA CARIDAD EN EL PRÓJIMO: 

El Rostro de Cristo en el Otro

​La Espiritualidad Acutiniana, como lo sugiere la oración en la imagen ("te amamos en cada hermano y hermana"), ve al prójimo no solo como alguien que necesita ayuda, sino como el mismo Jesucristo. Carlo Acutis decía que "el verdadero amor es el que tiene a Cristo como modelo". Esta caridad no es un simple voluntariado; es un encuentro eucarístico en el mundo.

​MANIFESTACIÓN: 

Se manifiesta en la mirada compasiva hacia los marginados, los enfermos y los solitarios. Carlo pasaba tiempo con los vagabundos y usaba sus ahorros para comprarles comida y sacos de dormir. No era un acto de piedad distante, sino de hermano a hermano. En la oración, pedimos "multiplicar las buenas obras", lo cual es un llamado a la acción concreta.

​ENFOQUE ACUTINIANO: 

La caridad debe ser creativa y usar todos los medios disponibles (como el internet para evangelizar y mostrar los milagros eucarísticos) para llevar a otros a Dios. Es una caridad que busca la salvación de las almas.

​2. LA RESIGNACIÓN EN LA PASIÓN: 

La Cruz como Puente a la Luz

​El término "resignación" en este contexto no significa pasividad, sino una aceptación activa y amorosa de la voluntad de Dios, incluso en el sufrimiento, a imagen de Cristo en el Getsemaní. La oración en la imagen habla de "contemplar tus santos misterios" y de "ser alcanzados por tu gran misericordia", lo cual implica confiar en que Dios está presente incluso en la oscuridad.

​Manifestación: Carlo Acutis, al enfrentar su leucemia terminal, dijo: "Ofrezco todo mi sufrimiento al Señor por el Papa y por la Iglesia". Esto es la verdadera resignación cristiana. No se trata de reprimir el dolor, sino de transformarlo en una oblación de amor. Es la aceptación de la cruz como el único camino a la resurrección.

​ENFOQUE ACUTINIANO: 

La resignación se vive con una sonrisa y sin quejarse. Es una "pasión" que se ofrece por la conversión de los pecadores y la santificación del mundo. Se fundamenta en la fe de que ningún sufrimiento es en vano si se une al de Cristo.

​3. EL GOZO EN EL SEÑOR JESÚS: 

La Alegría de la Resurrección

​El gozo acutiniano no es una emoción pasajera, sino un estado del alma que surge de saberse amado incondicionalmente por Dios. Es el gozo que se menciona en la oración ("llenar nuestro corazón de amor"). Carlo decía: "La tristeza es dirigir la mirada hacia uno mismo, la alegría es dirigirla hacia Dios".

​Manifestación: Este gozo es contagioso y se vive en la cotidianidad. Se manifiesta en el entusiasmo por la Eucaristía, que Carlo llamaba "mi autopista al cielo". Es la alegría de saber que, a pesar de las dificultades, la victoria final es de Cristo. Se refleja en una vida de alabanza y acción de gracias.

​ENFOQUE ACUTINIANO: 

Es un gozo eucarístico. Proviene de la presencia real de Jesús en el Santísimo Sacramento. Es un gozo que se experimenta en la adoración ("ser siempre adoradores en espíritu y verdad"), donde el alma se llena de la paz que el mundo no puede dar.

​LOS DOCE APÓSTOLES: TESTIGOS DE LA PALABRA, LA TRADICIÓN Y LA VIDA 

​Los Doce Apóstoles son los cimientos de la Iglesia y los primeros en vivir plenamente la espiritualidad que hoy llamamos acutiniana. Sus vidas, manifestadas en las Escrituras y la Tradición, son un reflejo de los pilares que hemos discutido.

​I. EN LOS EVANGELIOS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES 

​PEDRO (SIMÓN):

​EVANGELIOS: Es el primero en confesar la divinidad de Jesús (Mt 16,16). Es el impulsivo, el que camina sobre el agua, pero también el que niega a Jesús y llora amargamente. Es el ejemplo de la caridad frágil pero sincera.

​Hechos/Epístolas: Tras Pentecostés, se convierte en el líder carismático y valiente. Sus discursos (Hch 2) y sus epístolas (1 y 2 Pedro) nos muestran a un pastor lleno de gozo por la resurrección y que anima a los cristianos a soportar la persecución (resignación).

​Andrés:

​EVANGELIOS: El hermano de Pedro. Es el "proto-klétos" (el primer llamado). En el Evangelio de Juan, es el que lleva a Pedro a Jesús (Jn 1,41-42) y el que señala al muchacho con los panes y los peces (Jn 6). Su caridad se manifiesta en el acto de llevar a otros a Cristo.

​Santiago el Mayor y Juan (Hijos del Trueno):

​EVANGELIOS: Parte del círculo íntimo de Jesús (con Pedro). Presencian la Transfiguración y la agonía en Getsemaní. Juan es el "discípulo amado" que está al pie de la cruz y a quien Jesús encomienda a su Madre. Juan es el teólogo de la caridad encarnada.

​Tomás:

​EVANGELIOS: 

Famoso por su duda (Jn 20). Pero también es el que dice: "Vamos también nosotros, para que muramos con él" (Jn 11,16), mostrando una disposición a la resignación hasta la muerte. Su confesión de fe es la más directa: "¡Señor mío y Dios mío!".

​II. EN LAS EPÍSTOLAS DEL NUEVO TESTAMENTO 

​PABLO DE TARSO (Apóstol de los Gentiles):

​EPÍSTOLAS: Aunque no fue uno de los Doce originales, es el teólogo principal de las epístolas. Su vida es una manifestación pura de los tres pilares. Su caridad se vierte en la evangelización incesante (1 Cor 9). Su gozo en el sufrimiento es legendario ("alegraos siempre en el Señor" Fip 4,4). Y su teología de la cruz es la base de la resignación cristiana (Flp 3,10).

​JUDAS TADEO:

​EPÍSTOLAS: Autor de una breve epístola que nos anima a combatir por la fe y a orar en el Espíritu Santo. Su vida es un recordatorio de que la caridad verdadera implica defender la verdad de la fe.

​SANTIAGO EL MENOR

 (el Justo):

​EPÍSTOLAS: Autor de la Epístola de Santiago, un manual de caridad práctica: "La fe sin obras está muerta". Enfatiza la necesidad de una caridad visible y concreta, similar a la que pedimos en la oración de Carlo Acutis.

​III. EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA Y EL MARTIRIO 

​La Tradición de la Iglesia nos cuenta que todos los apóstoles (excepto Juan) murieron mártires, lo que es la expresión suprema de la caridad, la resignación y el gozo en Cristo. Sus muertes son un testimonio de su fe inquebrantable.

​PEDRO: Crucificado boca abajo en Roma, por humildad y por considerar que no era digno de morir como su Señor. Un acto final de resignación y adoración.

​ANDRÉS: Crucificado en Patras, Grecia, en una cruz en forma de X (cruz de San Andrés). La tradición cuenta que antes de ser crucificado, saludó a la cruz, viendo en ella el instrumento de su salvación y unión con Cristo. Una manifestación sublime de gozo en el sufrimiento.

​Santiago el Mayor: El primer apóstol mártir, decapitado en Jerusalén por orden de Herodes Agripa I (Hch 12,2). Un acto de caridad que se vierte en sangre.

​JUAN: Según la tradición, fue exiliado a la isla de Patmos y luego murió de viejo en Éfeso, siendo el único apóstol no mártir de sangre, pero que sufrió un "martirio de vida" de soledad y testimonio. Sus escritos (Apocalipsis, Evangelio y Epístolas) son el legado de la caridad teológica.

​TOMÁS: Se cree que evangelizó en la India y murió lanceado mientras oraba. Su muerte muestra una resignación en medio del servicio.

​BARTOLOMÉ (Natanael): Según la tradición, fue martirizado desollado vivo en Armenia, un destino atroz que soportó con fe y resignación heroica.

EN ​CONCLUSIÓN LA ESPIRITUALIDAD ACUTINIANA :

​La Espiritualidad Acutiniana, reflejada en la oración y en la vida de San Carlo Acutis, no es una novedad, sino una continuación de la fe apostólica. Los Doce Apóstoles fueron los primeros en vivir esta caridad eucarística, esta resignación sacrificial y este gozo pascual. Hoy, guiados por el ejemplo de Carlo Acutis, estamos llamados a ser los "apóstoles del internet" y del mundo moderno, llevando este mismo fuego a un mundo sediento de verdad y de amor.

​ORACIÓN FINAL 

​Señor Jesús, concédenos, por intercesión de los Doce Apóstoles y de San Carlo Acutis, la gracia de ser siempre adoradores en espíritu y verdad. Llena nuestro corazón de un amor eucarístico que nos lleve a verte en cada hermano y hermana y a multiplicar las buenas obras. Que sepamos acoger la cruz con resignación amorosa y vivir siempre en el gozo de tu resurrección. Amén.

​hno. Edwin Hipkam

Administrador General de Coordinación de la Comunidad Enfermos Misioneros San Carlo Acutis. - Acutinianos.

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SANTO DEL DÍA

2 DE AGOSTO | Pedro Julián formó parte de una familia muy cristiana pero muy pobre. Desde su primera comunión, a la edad de 12 años, sintió una profunda atracción hacia la vida religiosa, pero su padre, que desea verlo retomar su comercio de aceite de oliva, se opone a su vocación. Sin embargo, el abad Desmoulins, logra obtener del Señor Eymard la autorización de llevarlo con él a Grenoble para que estudiara y luego su padre le permite ir a Marsella para que estudiara en casa de los Padres Oblatos. Pedro Julián es ordenado sacerdote a la edad de 23 años, el 20 de julio de 1834. 

Fundó la Congregación del Santísimo Sacramento que fue aprobada el 3 de junio de 1863. l 21 de julio de 1868 por la tarde, el Padre Eymard desgastado, muy delgado e incapaz de tomar la mínima comida, llega a La Mure, con la orden formal de un médico, para descansar. Muere el 1 de agosto siguiente, fatigado, sucumbió a una hemorragia vascular cerebral. Tenía 57 años.

LA EUCARISTÍA COMO UN DESPERTAR ESPIRITUAL 

"Siempre he reflexionado sobre los remedios de la indiferencia universal que se apodera de tantos hombres, y solo encuentro uno: la Eucaristía, el amor a Jesús Eucarístico. La pérdida de la fe proviene de la pérdida del amor". Con estas palabras el sacerdote francés Pedro Julián Eymard, animado por el deseo de generar el despertar espiritual de Europa, explicaba a mediados del siglo XIX, la profunda convicción de que sólo en el culto eucarístico residía la clave para la renovación de la vida cristiana y la formación de laicos y consagrados.

SIEMPRE DEDICADO AL SANTÍSIMO SACRAMENTO 

Por otro lado, la devoción al Santísimo Sacramento siempre acompañó su crecimiento espiritual; ya desde niño, en el día de la primera comunión, maduraba en su corazón el deseo de convertirse en sacerdote.

LOS SACRAMENTOS 

La adoración era para el Padre Eymard más que una mera contemplación: constituía el motor y el alma de toda obra de caridad con los pobres en los suburbios de París, así como con sacerdotes ancianos o en dificultad.

Impulsado por esta convicción, fundó con Margarita Guillot las Esclavas del Santísimo Sacramento, y posteriormente, dio vida a la Asociación de sacerdotes adoradores, así como la Agregación del Santísimo Sacramento para los laicos y comprometidos en el apostolado a través de la predicación, la dirección espiritual y la obra de las primeras comuniones de adultos y jóvenes trabajadores.

LA CENTRALIDAD DE LA MISA 

El punto central en la vida de cada cristiano y el origen de cada acción tenía que ser la celebración de la Eucaristía: por ello, el padre Pedro Julián, que siempre defendió el rito romano, en lugar del galicano, fue un incansable defensor de la participación frecuente en la misa.

Estar en la presencia de Dios contemplado en la hostia consagrada trascendía, según el sacerdote, toda forma de intimismo proyectando al adorador a la vida activa. Esta dimensión social de la Eucaristía fue sellada en el texto de Le Trés Saint Sacrement:

"La adoración al Santísimo Sacramento expuesto es necesaria para despertar la fe adormentada de muchos hombres de bien. (...) La sociedad muere porque ya no tiene un centro de verdad y caridad, ya no tiene vida familiar. Todo el mundo se aísla, se concentra en sí mismo, quiere ser autosuficiente; la disolución es inminente. Pero la sociedad - escribe el padre Pedro Julián - renacerá lleno de vigor cuando todos sus miembros vengan y se reúnan alrededor de nuestro Emanuel".

Recordado como "el apóstol de la Eucaristía", Pedro Julián Eymard murió en su tierra natal con tan sólo 57 años, el 1 de agosto de 1868, debilitado por varias dolencias de su cuerpo y marcado, en los últimos años, por dificultades de todo tipo, pero manteniendo siempre el equilibrio de su espíritu. El Papa Pío XI lo beatificó en 1925 y Juan XXIII lo canonizó en 1962.

¡No! Un católico no puede creer en el karma. Y no porque queramos rechazar todo lo que viene de otras culturas, sino porque el karma contradice profundamente el corazón del Evangelio.

¿QUÉ ES EL KARMA?

El karma, en las religiones orientales como el hinduismo y el budismo, es una “ley universal” de causa y efecto: cada acción buena o mala generará consecuencias en esta vida o en vidas futuras. Es impersonal, automática, y niega la gracia. ¡Y eso no es cristiano!

La Palabra de Dios no nos habla de karma, sino de algo infinitamente más grande: la misericordia de Dios y la gracia salvadora de Jesucristo.

“Dios no nos trata según nuestros pecados ni nos paga según nuestras culpas.”

— Salmo 103,10

“Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.”

— Romanos 5,20

El karma es ley fría, el Evangelio es amor gratuito. El karma dice: “Recibes lo que mereces.” Cristo dice: “Te doy lo que no mereces: perdón, salvación y vida eterna.”

El Catecismo de la Iglesia Católica es claro:

Somos salvados por gracia, no por un sistema de “recompensas” automáticas (CIC 1996-2001).

La salvación es un don, no un “saldo kármico”.

No creemos en la reencarnación, que es una base del karma (CIC 1013).

Creemos en el juicio personal tras la muerte, y en una sola vida, no en múltiples existencias (Hebreos 9,27).

La Iglesia enseña que el sufrimiento no siempre es castigo, y que incluso los justos sufren, como Job o los mártires. No todo sufrimiento es consecuencia de un pecado anterior. Jesús mismo lo aclara:

“¿Quién pecó, este o sus padres, para que haya nacido ciego?”

“Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios.”

— Juan 9,2-3

UNA FE QUE LIBERA

Hermanos, creer en el karma encadena el alma a la culpa eterna y a un sistema sin redención. El cristiano cree en la libertad de los hijos de Dios. En el perdón de los pecados. En la providencia de un Padre que ama, no en una ley impersonal que castiga.

Jesús no vino a enseñarnos karma. Vino a cargar con nuestra cruz, a sufrir por nuestros pecados, a morir en nuestro lugar. Y eso… eso no es karma. Eso es amor. Eso es redención. Eso es gracia.

¡No vivas bajo el temor del karma! Vive bajo la bendición de la cruz. No creas en leyes impasibles. Cree en un Dios que te ama y te salva.

En el nombre de Jesús, ¡amén!

EL BEATO CARLO ACUTIS Y LA EUCARISTÍA: COMPARTIENDO UN TESORO 

 " COMPARTIENDO UN TESORO "

Carlo Acutis siempre para él era que la Eucaristía es un tesoro que debía ser compartido con todos. En sus palabras, "La Eucaristía es un regalo que debemos compartir con todos, porque es el amor de Dios que se hace presente en nuestra vida". Él veía la Eucaristía como una fuente de amor y fortaleza que debía ser compartida con los demás, especialmente con aquellos que más la necesitaban.

" LA EUCARISTÍA: UN TESORO DE AMOR "

Para Carlo Acutis compartis de que la Eucaristía es un tesoro de amor que debe ser apreciado y compartido. Él decía que la Eucaristía es la presencia real de Jesús en nuestra vida, y que debía ser tratada con reverencia y amor. En sus palabras, "La Eucaristía es el corazón de la fe cristiana, y debemos compartirla con todos para que puedan experimentar el amor de Dios".

" COMPARTIR LA EUCARISTÍA CON LOS DEMÁS "

Carlo Acutis decía que compartir la Eucaristía con los demás era una forma de compartir el amor de Dios. Él invitaba a todos a acercarse a la Eucaristía con fe y amor, y a experimentar la presencia de Jesús en su vida. En sus palabras, "La Eucaristía es un regalo que debemos compartir con todos, para que puedan encontrar la paz y la felicidad en la presencia de Dios".

" EN CONCLUSIÓN CARLO ACUTIS NOS DEJA ESTÉ MENSAJE SOBRE EL COMPARTIR UN GRAN TESORO "

El Beato Carlo Acutis es un ejemplo inspirador de cómo la Eucaristía puede transformar la vida de una persona. Su testimonio nos recuerda que la Eucaristía es un tesoro que debemos compartir con todos, y que es la fuente de amor y fortaleza que necesitamos para vivir una vida cristiana auténtica. Como dijo Carlo Acutis, "La Eucaristía es un regalo que debemos compartir con todos, porque es el amor de Dios que se hace presente en nuestra vida".

" EL BEATO CARLO ACUTIS Y EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ CON LA EUCARISTÍA " LA EUCARISTÍA: FUENTE DE FELICIDAD "Carlo Acutis creía que la Eucaristía era la fuente de felicidad y alegría en su vida. En sus palabras, "La Eucaristía es el sol que ilumina mi vida". Él encontraba en la Eucaristía la fuerza y la motivación para vivir una vida de fe y amor, y para enfrentar los desafíos y las dificultades con confianza y esperanza." EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ " Según Carlo Acutis, el secreto de una vida feliz radica en la relación personal con Jesús en la Eucaristía. Él creía que la Eucaristía era el lugar donde Jesús se hacía presente en su vida, y donde podía encontrar la paz, la alegría y la felicidad. En sus palabras, "En la Eucaristía, encuentro a Jesús y encuentro la felicidad"." LA IMPORTANCIA DE LA ADORACIÓN "*Carlo Acutis también destacó la importancia de la adoración en la Eucaristía. Él pasaba horas en adoración ante el Santísimo Sacramento, y encontraba en esta práctica una fuente de consuelo, paz y fortaleza. En sus palabras, "La adoración es el oxígeno del alma"." EN CONCLUSIÓN CARLO ACUTIS NOS DEJA ESTE MENSAJE SOBRE EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ "*El Beato Carlo Acutis es un ejemplo inspirador de cómo la Eucaristía puede transformar la vida de una persona y llevarla a una profunda felicidad y paz. Su testimonio nos recuerda que la Eucaristía es el secreto de una vida feliz, y que la adoración y la relación personal con Jesús en la Eucaristía son fundamentales para vivir una vida plena y significativa. Como dijo Carlo Acutis, "La Eucaristía es el sol que ilumina mi vida".